凉山新闻联播 | “社保服务进万家”活动在西昌启动

内容摘要：　未发不仅是一种精神状态，而且首先是一种精神存在，已发则是表现出来的精神现象。

未发不仅是一种精神状态，而且首先是一种精神存在，已发则是表现出来的精神现象。

化性起伪的结果，便是乐得其道而不是乐得其欲，人的情感感受从而也就升华为理性化的体验。这也是化性起伪的重要内容。

道家所说的自然，是超越的，所谓自然美是审美主体（个性）超越自身而与自然界融为一体，达到物我两忘的境界。由此可见，孔子所谓乐，是道德情感的最高体验，从而也是美的体验，但这种体验必须在一生不懈的学习和实践中才能实现。荀子很强调审美对象的选择，在他看来，好的音乐可以感发人的善心，而坏的音乐可以使人迷狂，如何进行选择，正是心智的作用。……故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐。至于易直子谅之心，即和易、正直、子爱、诚信之心，则出于性而不是情。

但这种超越又不离感性经验、审美感受而存在。对于水，孔子说过：逝者如斯夫。熊十力、冯友兰二人从事哲学创造的途径和方法不同，但是，只要深入探寻二人的思想轨迹，就会发现他们最终还是走到一起了。

如果说，本体问题是熊十力哲学的基本前提，那么，心灵问题就是熊十力哲学的实质内容。在返己、克己这一点上，儒家与道、佛是共同的，可说是兼有二氏之长。[63] 古代儒家，也是肯定饮食男女的，但是以男女爱情为人道之基，显然有现代自由恋爱的意思。[70] 这也是熊十力的宿愿。

古今言心灵作用者，都分为知情意三方面。万物一体说是反人类中心主义的，即反对以人类的利益为唯一尺度和标准，去解决人与自然的关系问题。

宗教家迷信天地生万物、创世界，即以万物为天地造作之玩具，万物自身无生命，莫能自主，不获自在。[67] 熊十力：《体用论》，第287页。[12] 熊十力：《体用论》，第574页。但天道是靠人去完成，天德是靠人去实现，其所以能够完成、实现，就在于生生不已之天德赋予人而为生生之德。

[78] 宋明儒家，不管是朱子还是阳明，都认为仁是本体，朱子以仁为心之本体，阳明以仁为良知本体，而熊十力断然否定了这种观点，又一次表现了他的哲学是以用为主而不是以体为主的特点。其实，佛、道两家也是讲人与万物和谐的，但旨趣不同（在人生问题上），从一定意义上说，儒家仁学是积极的生态哲学，佛、道是消极的生态哲学。这是熊十力哲学的价值所在，最值得我们重视。在这个问题上，熊十力不仅批评了西方的实体论哲学，而且批评了中国的佛教哲学和宋明儒学。

世界是一个整体，此整体即本体。现象者，功用之别一称。

总之，其自身是单纯的、不可分的、静止不变的、没有发展的，因而也是自我圆满的。在这个问题上，他批评了宋明儒家

熊十力哲学本质上是生命哲学，不是机械论哲学，世界是一个生命整体，其中又有复杂多样的变化，而且万物是有生命的，能够自主。这就是静态的形态学的描述方法。[53] 熊十力：《体用论》，第182页。[75] 熊十力：《体用论》，第288页。[3] 熊十力：《体用论》，第83页。就由体成用而言，心、物是大用之两方面，本非异体，亦不可有所分割归并。

[42] 熊十力：《体用论》，第268页。这同怀特海用流动的能量概念取代静止的质料概念[35]具有同样的意义，更有利于说明过程哲学的特征。

[33] 这就明确地指明，本体即实体本身就是功能，功能即流行，更确切地说，本体就是生生不息的生命流行过程。二者虽是本体所内含之两端，以其相反相成使本体变成大用即功能，但熊十力更重视精神的主动作用，而精神是指生命、心灵而言的，也就是说，生命就是本体所本有的内在潜能或能力。

智是返己之学，识是向外之学，要使二者结合起来，互相促进，才是本末一贯之学。至于意志，可说是行乎其中的动力因素。

人如果能控制自己的贪欲，从仁爱之心出发，那么，人就会感受到，人与万物是息息相关、休戚与共的。它所强调的是人类的道德责任和良知，认为这是人类最高的智慧，也是人类幸福的重要标志。万物一体说是反人类中心主义的，即反对以人类的利益为唯一尺度和标准，去解决人与自然的关系问题。[72] 熊十力：《体用论》，第251页。

良知就是情、智合一之仁。宇宙大变化，故故不留。

他在《乾坤衍》中讲翕辟成变，实际上就是讲心、物二者的关系。[79] 他始终致力于将为道与为学、敦仁与求知统一起来，使求知之学有宗统而不致散乱奔驰，又使敦仁之学有实功而不致浮空。

人的德性即仁心的实现，就是与万物共休戚而不是伤害万物，与万物真正成为一体而不是相敌对。这是我对熊十力仁学的解释，这种解释大体上是符合熊十力的原意的。

这其间的关系非常复杂，但是，以人的利益为中心，还是以敦仁为中心，二者则是有原则区别的，可以说有毫厘千里之差。[61] 这就是熊十力对心灵的基本看法。无论是笛卡尔的平行论还是康德的背后论与超越论，都是两重世界论，而这样的两重世界论曾是西方哲学的主流。本体的这种无限可能与其复杂性和变动是联系在一起的，无限可能更多的是从动力学的意义上说的，是一种创造性的原则，是发展的、生成的。

[19] 熊十力：《体用论》，第453页。[57] 熊十力：《体用论》，第473页。

由于本体是由其自身内在要素的相互联系、相互作用而成为有机整体，因而这种哲学是整体论的生命哲学。熊十力说：孔子之道以敦仁日新为宗要，而日损之功亦其所慎修，而不容稍懈。

熊十力称自己的哲学以体用不二为宗极，以翕辟成变为枢要，以天人不二为究竟。虽然这种目的性不能被理解为人的意想、预定那样的目的性，但是，人的道德目的确是以生生不已的目的性为其根源的。